Electronic Version by CBETA 真言所立三身问答 慈觉 问。佛有三身。今此经何身说 答。毘卢遮那 法身说 问。此法身于理智中是为何身 答。是则理智不二智法身如来也 问。理智 不二法身。理智冥合。恒然常住而不说法。今 何为说法 答。理体恒然常住不说法者。 是为浅略機所说。名为显教義也。若理法 身能为众生说者。是为深秘機所说。以为 秘密義也 问。何以为據得道理智不二 法身说法 答。此经云。尔时毘卢遮那如来 告金刚手。又大日经第一云。毘卢舍那一切 意业。一切语业。一切意业。一切处。一切 时。于有情界宣说真言道句法。故知理智 不二法身说法也 问。法身说法者。是为理 体正能说法。为当理法身为智说法 答。二 義俱得。何者。理体常照以为智故 问。于 真理有寂照義。就何等義得云说法 答。寂照不二而得说法。犹如金光不二照 耀也 问。所言理体常照名为法身说法 者。于自受用身他受用身为是何法身耶 答。二身俱得也 问。约何等義得名自受 用他受用 答。自受法乐名自受用。令他 受法乐为他受用也 问。若自受用身自 受法乐时。为他说法 答。自受法乐位不为 他说 问。若尔者。自受法身尙不为他说 法。何故今得道理法身为他说法 答。若 于真理。但有寂義。无有照義。应云理法 身不说法。约真理有二義故。云理法身 说法也。故起信论云。真如有二种。谓不变 真如･随缘真如也 问。若尔。显教亦言自 受用身不说法。他受用身说法。有何异也 答。显教所立说不说俱非理内。故与秘教 全不同也 问。彼教所立俱非理内者如何 答。彼教所立意云。真性之理不作诸法。但 为诸法之所依。菩提智种子唯在阿赖耶识。 是故彼教所立但在理外。非在理内 问。 彼教亦立诸法不離真理。如何以为非理 内 答。彼教虽立诸法不離真如。但为所 依未于理体全作诸法。若许真理全作诸 法者。彼教所立一分有情。不成佛義都不 成立。何以故。真理常照一切智有故 问。 若言自他受用俱是法身者。第三应化亦是 应尔 答。亦为法身应无硕失。何者。化身 亦是理内常照用故 问。若如说者。佛但法 身。何诸经论说有三身 答。分别三身但 是機见。非佛差别 问。若尔。现内应无三 身性。何者。但法身故 答。虽有三身。亦是 理内。故仁王般若云。实相即是诸佛智母。一 切有情根本智母。此即名为一切智体。诸佛 未成佛。与当佛。为智母。诸佛已成佛。即 为一切智。未得为性。已得为智。故知三佛 唯是理内常照实相法身也 问。若尔。随機 三身･理内三佛。其异如何 答。若就随機三 身者。法身通法界。报身遍不遍。应化但 一世界等。故佛地论云。受用身土略有二 种。一自受用。谓诸如来三无数劫所修无 边善根所感。周遍法界为自受用大法乐 故。从初得佛尽未来际相续无变。如诸 佛功德诸菩萨亦不能见。但可得闻。如是 净土以无量故。诸佛虽见亦不能测其量 边际。二他受用。谓诸如来为令地上诸菩萨 众受大法乐进修勝行。随宜而现。或劣或 大或小。改转不定。如变化土。如是净土 以有边故。地上菩萨及诸如来皆测其量。 但就地前言。不能测。由是二种差别故。 言周 圆无际渺然难测也。理内三身者。三 身俱遍法界无有优劣故毘卢遮那经云。 毘卢舍那如来加持故。奋迅示现身无尽莊 严藏。如是奋迅示现语意平等无尽莊严 藏。非从毘卢舍那佛身或语或意生。一切 处起灭边际不可得。而毘卢舍那。一切身业。 一切语业。一切意业。一切处一切时。于有情 界宣说真言道句法。又六波罗蜜经分别三 身品云。此即三身体无异相。又秘密三摩地 文云。三十七尊幷是法佛现证。菩提内证。眷 属毘卢舍那互体。幷皆云尽虚空遍法界 本云 嘉永三年六月十四日。于御经藏以大师 御草木书云云 弘长元年三月二十日书写 遍照金刚源俊 大正 挍註 ＜原＞万治三年刊大正大学藏本